淡定的智慧

尉迟雪文6063万字2961人读过连载

《淡定的智慧》另外一个非凡的历史诸倾向的十路口：斯特拉文斯基。音乐的千往事，在整个十九世纪中，缓慢从遗忘的雾中走出，到了我们世的中期（巴赫去世两百年后），然出现，有如浴满阳光的景色，映天际。独一无二的时刻：全部音乐历史完全地呈现，完全地易进入，守候在那里（借助于历史献的研究，借助于技术手段，广唱片），对于探讨其意义的问题全地开放；我认为，这个伟大的结时刻，正是在斯特拉文斯基那找到了它的纪念碑崇尚心灵的战向斯特拉文斯进攻，或者，了拯救他的音，竭力将其与曲者的“错误观念分别开来“拯救”可能有足够的心灵作曲家的音乐这番好意，经表现在对待上时的音乐家的度上，包括对赫：“二十世的后辈害怕音语言的进化（里所针对的是特拉文斯基拒追随十二音体派——米兰·德拉注），并为通过他们所‘重回巴赫’可以拯救他们贫乏，在后者音乐上他们犯很深的错误；们竟厚着脸皮这一音乐说成‘客观’的、对的音乐、除纯粹音乐的意以外没有其他意义……只有械的演奏可以某个怯懦的纯主义时代让人信巴赫的器乐不是主观的和现性的。”我己在这里特别用了这些词句表明安东瓦�哥雷阿（ANATOINEGOL′EA）1963年那篇文章的满腔热情的点--------安塞迈特（ERNESTANSERMET），出色的音乐家、指挥，也斯特拉文斯基作品的一演奏家（“我的最着名最忠诚的朋友之一”，特拉文斯基在《我的生纪事》中说），后来却了他的无情的批评者。的反对是彻底的，而且所针对的是“音乐的存理由”。按照安塞迈特观点，“潜在人心之中情感活动……始终是音的源泉”；在“这一情活动”的表现中存在着乐的“伦理的本质”，特拉文斯基“拒绝把个放入音乐表现的行为中，在他看来，音乐就会停止作为人类伦理的美表现”；所以例如“他弥撒曲不是表现，而是撒的画像，这个弥撒其也完全可以由一位非宗信仰的音乐家来写成”因而它只带来“一种服上的宗教感情”；斯特文斯基这样魔术般地抹了音乐存在的真正的理（代之以由多幅肖像画现的忏悔），丝毫没有失任何东西，除去他的理义务巴赫：音的诸倾向历史问题非凡的十路口。在之前好几年，同样十字路口现在蒙德尔第（MONATEVERDI）①的作品：它是两对立的美倾向的遇（蒙德威第称之为一和第二践，一种立在造诣深的复调乐之上，一种，纲式的表现，建立在伴奏清唱上），并示了上半向下半时过渡--------什么是表面，什么是深刻

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更新时间：2021-03-09